孙享林教授编校《李聃道德经》全文

　　案： 本 《道德经》乃武汉汽车工业大学 孙享林 教授 根据大自然信息 编排，于1990年 由 华中师范大学出版社正式出版25000册，1993年再次印刷30000册,经过历时12年全国众多《道德经》爱好者的实践，在治病健身、开发智慧、改善人生命运、提高道德水准等等许多方面取得了令人信服的效果。

　　第一课 道 「道」，可道，非常道。名，可名，非常名。 无名，天地之始。有名，万物之母。常「无」欲， 以观其妙。常「有」欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之「玄」，玄之又玄，众妙之门。

　　第二课 闻道 上士闻「道」，勤而行之；中士闻「道」，若存若亡； 下士闻「道」，大笑之。不笑，不足以为「道」。有建言者： 明「道」若昧，进「道」若退，夷「道」若堆。上「德」若谷，
大白若辱，广「德」若不足，建「德」若欲，质真若储。 大方若足，大器晚成，大音希声，大象无形。道却无名。 夫唯「道」者，善始且善成。

　　第三课 善人 「道」者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此「道」。
古之所以贵此「道」者何？不曰以求得，有罪以免邪？ 故为天下贵。

　　第四课 建德 善建者不拔，善抱者不脱，何以子孙以祭祀不辍？ 修之於身，其「德」乃真。修之於家，其「德」乃余。 修之於乡，其「德」乃长。修之於国，其「德」乃丰。修之於天下，其「德」乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　第五课 乐道 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。「道」之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

　　第六课 劝道 小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　第七课 悟道 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而 民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

　　第八课 上德 上「德」不「德」，是以有「德」。下「德」不失「德」，是以无「德」。上「德」无为而无以为。下「德」为之而有以为。 上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失「道」而后「德」，失「德」而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，「道」之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

　　第九课 绝学 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。泽兮其若海，废兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独欲异於人，而贵食母。

　　第十课 为道 为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　第十一课 天道 不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

　　第十二课 治国 古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式， 常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！然后乃至大顺。

　　第十三课 可得 知者不言，言者不知。塞其悦，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而青，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　　第十四课 尚贤 不尚贤，使民不争。不贵难得之物，使民少为盗。不见可如，使民心不散。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知可欲，使夫知者勿为也。无不为，则无不治。

　　第十五课 五色 五色，令人目盲。五音，令人耳聋。五味，令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之物，令人行妨。是以圣人。为腹不为目，故去彼取此。

　　第十六课 无为 「道」常无为，而无以为。侯王若能守之，万物将自化，化而勿作。吾将镇之以「无名之朴」，镇之以「无名之朴」。夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。

　　第十七课 不肖 天下皆谓我「道」大似不肖。夫唯大，故谓不肖。若肖，久矣其细也乎。我有三宝，持而保之：一曰慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　第十八课 畏死 民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢？常有司杀者，杀。夫代司杀者，杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣。

第十九课 畏威民不畏威乎？则大威至。无狎其所居，无压其所生。夫唯何不压，是以不压。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

　　第二十课 善者 圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。信德。圣人在天下：歙歙为天下浑其神，百姓皆注其手足，圣人皆孩之。

　　第二十一课 善行 善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗，则不可开。 善结无绳约，则不可解。是以圣人：常善救人，故无弃人。常善救物， 故无弃出。是谓其明。故善人，不善人之师。不善人，善人之智。 不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。

　　第二十二课 宠辱 宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。 是谓「宠辱若惊」。何谓「贵大患若身」？吾所以有大患，为吾有身， 及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下， 若可托天下。

　　第二十三课 治人 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复，谓之重积德。重积德， 则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母， 可以长久，是谓深根固蒂。长生久视之「道」。

　　第二十四课 有道 天下有「道」，却走马已粪。天下无「道」，戎马生於郊。祸莫大於不知足，吝莫大於欲得，故知足之足常足矣。

　　第二十五课 孰亲 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久矣。

　　第二十六课 入死 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎， 入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地。

　　第二十七课 难治 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　第二十八课 不仁 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

　　第二十九课 信言 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人，已愈有。既以与人，已愈多。天之道。 利而不害。圣人之道，为而不争。

　　第三十课 谷王 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人。处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

　　第三十一课 上善 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於「道」居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。

　　第三十二课 天长 天长地久，天地所以能长且久？以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶，能成其私。

　　第三十三课 勇於 勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害，天知所恶。孰知其故， 是以圣人犹难之。天之「道」。不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　第三十四课 之道 天之「道」。其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之「道」。损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有「道」者。是以圣人。为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　第三十五课 盈之 持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

　　第三十六课 太上 太上。下知有之。其次，亲而誉之。再次，畏之。再次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其事言，功成是遂，百姓皆谓我自然。

　　第三十七课 为大 大「道」汜兮其可。万物恃之生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名於小矣。万物归焉而不为主，可名为大矣。以其终不自为大，能成其大。

　　第三十八课 不立 企者不立。跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在「道」也。曰余食赘行，物或恶之，故有「道」者不处。

　　第三十九课 为之 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或戏或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　第四十课 抱一 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一， 为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉， 诚全而归之。

　　第四十一课 无事 为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。是以圣人。终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　第四十二课 不知 知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　第四十三课 易持 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。 为者败之，执者失之。是以圣人。无为故无败，无执故无失。民之从事， 常於几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

　　第四十四课 其政 其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。 孰知其极，其无正。正复为奇，善复为恶。人之迷，其日固久。是以圣人。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　第四十五课 知美 天下皆知美为美，斯恶已。皆知善为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

　　第四十六课 柔弱 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则器。强大处下，柔弱处上。

　　第四十七课 於水 天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。是以圣人云受国之后，是谓社稷王。受国不强，是为天下主。正言若反。

　　第四十八课 至柔 天下之至柔，驰骋天下之至坚。出於无有，入於无间。吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。

　　第四十九课 含德 含德之厚，比於赤子。蜂虿虺蛇不螯，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而不固。未知牝牡之合而不作，精之至。终日号而不嗄，和之至。知和曰常，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　第五十课 歙之 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　第五十一课 大成 大成若缺，其用不弊。大象若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

　　第五十二课 佳兵 夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器。非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美者，是乐杀人。夫乐杀人，则不可以得志于天下。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

　　第五十三课 大国 大国者下流。天下之牝，天下之交，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者，各得其所欲，大者宜为下。

　　第五十四课 不武 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者之为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　第五十五课 用兵 用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺，是谓行无行。攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大於无敌，无敌几丧吾宝。故抗兵相争，哀者胜。

　　第五十六课 佐人 以道佐人主，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而己，不以强取，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　第五十七课 轻根 重为轻根，静为躁君。是以圣人。终日行不离辎重，虽有荣观，宴处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。

　　第五十八课 无名 道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合， 以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。

　　第五十九课 小鲜 治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　第六十课 有知 使我介然有知，行於大道。唯施是畏，大道甚夷，而民好径。朝甚除，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸非道也哉！

　　第六十一课 常德 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割.

　　第六十二课 生一 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　第六十三课 混成 有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　第六十四课 反者 反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生於有，有生於无。

　　第六十五课 孔德 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以说众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

　　第六十六课 道冲 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光， 同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

　　第六十七课 不见 视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者， 不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

　　第六十八课 有始 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母， 没身不殆。塞其悦，闭其门，终身不勤。开其悦，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。

　　第六十九课 谷神 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根绵绵若存。用之不勤。

　　第七十课 一毂 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　第七十一课 微妙 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。 保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

　　第七十二课 生之 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊， 德之贵，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　第七十三课 绝圣 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

　　第七十四课 自然 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎。故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之。同於德者，德亦乐得之。同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

　　第七十五课 易知 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

　　第七十六课 大怨 和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

　　第七十七课 得一 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈， 万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂， 地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以高贵将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶。非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉， 珞珞如石。

　　第七十八课 道废 大道废，有仁义。智慧出，有大伪 。六亲不和，有孝慈。 国家昏乱，有忠臣。

　　第七十九课 知人 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

　　第八十课 虚极 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。凡物芸芸，各复归其根， 归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄作，凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　第八十一课 载营 载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。 爱民治国，能无以知乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无以为乎。 生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。